Estrategia para un mundo Nuevo

Cuando hablamos de estrategias geopolíticas, no estamos al tanto sobre lo que se decide en los corredores secretos de la hegemonía (USA) o de sus aliados en Occidente. Sin embargo las consecuencias de esas estrategias, las vivimos, diaria y muy claramente. Esas consecuencias son suficientemente graves para entender las proyecciones estratégicas del "primer mundo" sobre el resto del mundo.

Pero en realidad, no es importante conocer esas estrategias hegemónicas en su empaquetado secreto; basta con disponer de una construcción o modelo realista sobre esa existencia paradigmática de poder, y sus voraces necesidades; lo cual nos permite entender sus pretensiones y sus objetivos; y de allí la forma teórico/práctica de neutralizarlos.

En nuestro estudio sobre las condiciones necesarias para una sociedad del conocimiento, hemos visto que la actual "sociedad civilizada" u occidental es un sistema marcadamente artificial, relativamente autopoyético, con sus mecanismos artificiales ocupando y colonizando el mundo natural: Es decir la base occidental de conformar las sociedades humanas y dar conocimiento, es verlas como conformaciones humanas jerárquicas y sistémicas, e implica una entidad poblada, que considera sus habitantes, su entorno territorial y espacial. Todo relacionado bajo un proyecto común dirigido y controlado, que les da una identidad de pertenencia en su intento de crecimiento continuo. El término connota lazos económicos, ideológicos y políticos, y supera normalmente al concepto de nación/estado, tal como es el caso de esa sociedad occidental; algo así como una sociedad organizada de naciones. Además de los habitantes, el entorno y el proyecto social, se incorporan a la definición de sociedad, que los identifica: el "grado de desarrollo", la tecnología y la economía adecuada a sus medios deterministas de producción y explotación bajo:

• Un sistema gobernante.
• Organización formal.
• Medios coercitivos.
• División del trabajo.
• Creación de mercadería.
• Cultura o expresión de identidad.
• Jerarquías, estructuración social
• Sistema jurídico, normativo.
• Educación, entrenamiento.

A lo que se debería agregar: expansión del centro a costa de la depauperación de la periferia: Lo que conforma la dinámica de crecimiento de la enorme infraestructura muerta (edificios, mecanismos y necesidad constante de energía exógena).

Al pretender conformar una estrategia de Nuevo Mundo, debemos entender que la vieja civilización con esa su pesada infraestructura no tiene otras alternativas que elegir, es decir se ve obligada a seguir "alimentando su sistema de Gargantua". Las proyecciones estratégicas de ese sistema, por ello, pasan a ser simples tácticas para una misma trayectoria de acción en la geopolítica de Occidente es decir: el uso, saqueo, depauperación y destrucción de los recursos de la tierra y por lo mismo los de la periferia.

Una estrategia de Nuevo Mundo, por ser una estrategia independiente y ajena a lo anterior, no debe, ni puede cometer los mismos errores garrafales y entonces, no se inicia con un marco de referencia imitativo, ni como reacción dentro del mismo paradigma polarizador y por ello debe tener diferentes supuestos:

• Al no ser participe, y no estar de acuerdo sobre los planes secretos u operaciones occidentales en todas o en lo mínimo de sus magnitudes, sino ser víctima de los mismos necesita de una estrategia clara y única para lograr su supervivencia.
• No es lo que esta escrito como un plan geopolítico en Occidente lo que preocupa, sino los resultados, los daños directos y laterales de "sus operaciones civilizadas" por el resto del mundo. Y esto es visible y notorio para cualquier ser consciente en la periferia.
• No es simplemente neutralizante o defensiva esta estrategia de Nuevo Mundo, va mas allá. Es la conformación emergente y trascendental por supervivir y por ello se busca disponer de un universo conceptual nuevo, emergente, que de excepción que es en principio, pueda pasar a ser transmisora de "otros fundamentos de acción" y de objetivos mucho más evolucionados.

Problemas de Centro y de periferia.

El papel "civilizador del primer mundo" sobre el resto del mundo aparece bajo el justificativo del definir o medir otras sociedades como primitivas por su tecnología simple o por sus pocos artefactos producidos, frente a una sociedad moderna, la suya propia, con una compleja tecnología o sistema de artefactos que domina todas las áreas de sus actividades. Estos estados de "sociedad civilizada" incluirán el estilo y la calidad de vida, que, se supone, será sencillo y de baja calidad en la "sociedad primitiva" y complejo o sofisticado en calidad para la sociedad industrial. Este papel civilizador, no explica sin embargo, que para lograr que sus elites logren sus milagros económicos o técnicos, tienen que depauperar, contaminar y destruir la vida y la naturaleza del entorno geográfico de las llamadas "sociedades primitivas" o de lo que ellos han definido como periferia.

Esta descripción de civilización, dogmática y de sueños virtuales, identifica el modelo de sociedad actual, impuesto por occidente o "primer mundo" como estándar, un modelo que muy pocos se atreverían a definir como bárbaro o primitivo. Pero, sí que lo es y muy claramente cuando analizamos los resultados y consecuencias a los que da lugar esta "sociedad ejemplar" de esclavitud perenne sobre nuestro entorno cosmológico natural y cognitivo.

Se afirma, que una sociedad puede ser medida mediante una serie de formulas matemáticas, y desde luego esto es cierto, si se pretende medir el modelo de sociedad occidental, en su típica estructuración "civilizada"; con un ordenamiento, y conformación de sistemas tecnológicos y económicos; lo cual se aproximan a una "caja negra" delimitada o sistema autopoyético. Esta conformación "modelo occidental" dispone de un núcleo duro inamovible: Su estructuración sistémica de crecimiento artificial colonizando el sistema ecológico natural.

Por ello, los autores o especialistas que definen esta sociedad occidental, que desea hacerse "global" como transformándose con bastante facilidad hacia una sociedad de la información o una sociedad de redes y hasta del conocimiento, pueden continuar con sus sueños o pesadillas para su batalla de nombres nuevos, que ello, no cambiara el curso de esta forma dura de estructuración social autodestructiva en lo humano, y en plena decadencia.

Si queremos identificar con mayor seguridad el comportamiento de esta sociedad de especulación enfermiza; podríamos asemejarla al modelo de "prostíbulo y subsidiarios". Un modelo social jerárquico definido por su atmósfera cognitivo/social muy contaminada; es decir esta sociedad es similar a un enorme prostíbulo con diferentes niveles de contaminación:

• La prostitución mental (alienación).
• La prostitución emocional (aberración).
• La prostitución física (explotación).

y por ello, no importa si el prostíbulo se moderniza con sus aparatos de información para hacer efectivos sus servicios, o si se convierte en un prostíbulo de redes, como sociedad; básicamente sigue siendo un prostíbulo pese a sus tecnologías, de información, de redes y hasta de conocimiento. Porque ese aspecto "prostibulario" tienen el peso fundamental en sus redes de acción y de infraestructura, sus objetivos y "servicios", todos saturados por la avaricia y el egoísmo originados por el "mercado libre".

El trasfondo del conflicto crónico.

Desde el punto de vista histórico occidental, él término civilización y de allí desarrollo, es y ha sido la fuerza impulsora del progreso del "centro" frente al subdesarrollo de la periferia y explica mas que definiciones, formas de comportamiento.

Desarrollo, es identificado, como crecimiento y ganancia económica en torno a los artefactos y los recursos de acuerdo a valores de especulación determinados en el centro y bajo la conquista territorial para ampliar los limites fronterizos de ocupación desigual del centro sobre la periferia.

Esas formas de comportamiento, justifica hechos tales como:

• Colonización frente a lo que se debería definir como invasión y ocupación territorial permanente de una gran parte del mundo.
• Depauperación cultural original de la periferia, frente a un crecimiento y acumulación de una cultura especializada, represiva y egoísta, emisora desde el centro.
• Mercantilismo y mercado frente a lo que en principio fue y es saqueo y piratería.
• Industrialismo, frente a sus consecuencias, bajo las cuales todo ser humano se sometió a una forma de trabajo alienada, sometida a los dueños de los medios de producción y productora de plusvalía: es decir una sociedad de esclavos.
• Utilización del ser humano como simple recurso de producción frente a su posible emancipación.
• Uso de la guerra a nivel "internacional" como una herramienta de control económico. Y no al entendimiento del derecho de las culturas ecológico sociales a su libre albedrío y autodeterminación.
• Globalización económica y de mercado frente a la posibilidad de conformar una ecología de relaciones internacional que regula los recursos y los medios.

¿Podrá entonces, esta cultura dominante, que habla de progreso y hasta de civilización, contribuir a nuestro desarrollo, tanto como especie, así como partes inseparables e integrantes de un entorno biosférico?

¿Que desarrollo deseamos analizar cuando todos nosotros queremos ampliar y profundizar nuestra visión al respecto?

El desarrollo, definido en Occidente se ha interpretado con frecuencia como el privilegio de algunos, pese a que éste, es la consecuencia directa del subdesarrollo e incluso la muerte masiva de muchos otros. Con mayor frecuencia el término desarrollo, ha sido y es usado para legitimar el crecimiento sectorial de aquellos "asuntos económicos", que dicen ser los que regulan nuestras vidas y permiten nuestro propio bienestar, cuando en realidad, deben de ser vistos como los que controlan, manipulan y dan miseria a nuestras existencias.

Mas aun, en la desconfianza hacia lo que no está comprendido en el mundo conceptual de primer mundo, el resto cultural, es lo no explicable por el marco de ideas, de legitimación y determinación de conceptos políticos, económicos y académicos que identifican ese primer mundo. Y por ello este se divorcia, en sus ideas y su acción, de la denominada periferia y es originaria del conflicto. Ya que según esos esquemas delimitados, esa periferia no es solo extrema pobreza, es mucho más, es el foco de la extrema ignorancia: es un "agujero negro" del Universo del saber de ellos y por ello, se hace necesaria la intervención de lo civilizado. Esta aberrante justificación unipolar es sin embargo seguida por los feligreses acomplejados de tercer mundo, (bufones, lacayos, capataces, gorilas y/o marionetas ideológico culturales) bajo un mundo cultural tergiversado similar al mundo de Alicia.

Este circulo vicioso y denigrante, propio del parasitismo cultural, iniciado por el colonialismo, se fue perfeccionando en el pasaje del tiempo. El colonialismo sobre la periferia, fue solamente un punto de partida, en el camino de conquistas de lo civilizado sobre lo no civilizado.

Los colonizadores de "la periferia" se habían considerado portadores de la cultura, el desarrollo y la ciencia, los pobladores autóctonos de aquellas tierras, fueron y son atragantados con ellas.

Para que aquel sistema cultural, pueda ser "respirado, transpirado, amado y experimentado por todos y cada día", vinieron para quedarse, los administradores, los señores feudales, sus virreyes, sus enfermedades, su cultura traumática, pero también sus armadas y su soldadesca.

La "elite" europea (Un sistema realmente bárbaro que se convierte en fuerza de ocupación) fue con el tiempo y las aguas, dando lugar a sus descendientes, mezclados o no.

Cada generación, de la descendiente "elite europea" en esa periferia, fue tergiversando la realidad de sus "madres patrias", porque no fueron una o dos las naciones europeas que empezaron el saqueo del hoy denominado tercer mundo, sino todas en conjunto, y unas mas que las otras. Esa elite de imitadores nacidos en tierra extraña, en la medida que arrancaban los recursos para mandarlos afuera, menos sentido veía a su estúpida labor de lacayos o gorilas. Su complejo de "medias aguas" o de inferioridad, fue creciendo para descargarse, con frecuencia en forma de un odio traumático e inconsciente contra el autóctono, sus tradiciones y su cultura.

Debemos señalar con exactitud que cuando el "colonialismo" de Europa inició ese colosal saqueo de los recursos naturales de las colonias, fueron sus habilidades de piratería, sus ideas técnicas, sus teorías, su economía, la hipocresía de sus instituciones religiosas, su organización y su "arte de la guerra" las que se aplicaron para realizar este "proyecto civilizador".

Esta cultura de depredación no pudo nunca comprender la amistad con que los "primitivos" los recibieron. Los colonizadores interpretaron la amigabilidad de los pobladores como cobardía y su sencillez como barbarismo.

La historia del colonialismo, del mismo modo que la mayoría de las teorías geopolíticas occidentales sobre el desarrollo, son historias adecuadas y construidas por el primer mundo y nunca hasta hoy lograron ser propias del llamado "tercer mundo".

Para poder analizar el problema de la dependencia y nuestros enormes riesgos de existencia futura, debe uno desenterrar las raíces profundas de esa dependencia. Con esa problemática por delante puede entonces cualquiera, ver que el tercer mundo, nunca perdió su papel de mundo ocupado. Como tal no se le puede dar una historia propia, la historia de la dependencia de los mundos colonizados, no es una historia propia de esos continentes, es una historia de responsabilidades propia del centro de la civilización actual.

Además de las elites descendientes, vinieron nuevas corrientes de inmigrantes de "primera", muchos de ellos, visitantes del oportunismo, en busca de ganancias rápidas. Con el mayor interés llegaron las multinacionales y los organismos de ayuda, para iniciar un enorme endeudamiento, que junto al continuo saqueo, hoy polariza a los pobres y los ricos, y esto implica una permanente, desequilibrada y creciente transferencia de los unos a los otros.

La directa relación entre la incapacidad de crear un sistema de auto abastecimiento continental de periferia propio de la región frente a la violencia económico - cultural y militar de Occidente, nunca ha llegado a ser discutida seriamente como la causa de este enorme abuso o crimen que mata millones de seres humanos cada año. El reconocimiento de la causa anteriormente señalada, implicaría el reconocimiento de una deuda de enormes proporciones históricas.

La Segunda Independencia.

Frente al enfoque newtoniano de la hegemonía (Occidente) de definir la sociedad, y sus mecanismos de relojería humana. Un planteamiento independiente, innovador y diferente de sociedad para un Mundo Nuevo o una nueva civilización estaría dentro ciertos elementos de definición claves. Esto en forma de un marco de referencia para una sociedad humana nueva y emergente que pueda desarrollar en forma permanente su:

• Atmósfera cognitivo social.
• Grado de consciencia humana.
• Coordinación; inteligencia individual/colectiva.
• Relaciones biológico culturales.
• Evolución, desarrollo, proyección.
• Perspectiva ecológico social.
• Intercambio de materia, energía e información.
• Existencias biológicas y no biológicas.

De acuerdo a la lista de características enunciadas, nuestro planteamiento de sociedad, identifica aquello que da cohesión al sentido dinámico y evolutivo de toda existencia individual dando lugar a una armonía social natural entre individuos para una forma sostenible de convivencia humana.

En este nuevo marco de referencia, no se pueden incluir en la nueva sociedad, el abuso infraestructural o la enfermedad crónica de la ya existente. Esa que fue construida para su economía de mercado como rectora de "las revoluciones tecnológicas" sean estas informáticas, genotécnicas, nanotecnicas o radioactivas. Porque ese sistema social dominante había seguido un proceso de nacimiento, auge y hoy decadencia, y tuvo como fin estructural dar lugar siempre, desde el principio al final, a una brutal especulación económica sobre la vida y los recurso naturales de nuestra biosfera; Conformación infraestructural inherente a un comportamiento compulsivo, el cual no dio nunca lugar, cuando esto fue posible, a otras alternativas de existencia social.

Con estos argumentos como fundamento, cuando se habla de la segunda independencia de América Latina o de la periferia en su totalidad ( ya que estamos frente a la necesidad urgente de supervivencia) se habla y se empiezan por definir una nueva cultura ideológica, científica y social.

No es la cantidad, es la calidad ética humana de cada ciudadano, es su modo de pensar y entender la realidad compleja que se vive la que tiene que prevalecer en la nueva conformación libertadora de este continente y en su futuro sostenible; Esto, tomando en cuenta un medio natural cada vez más destruido y depauperado por la codicia, la rapacidad y el abuso de una cultura "colonizadora" y extraña que se expandió por el planeta.

No es la libertad de hacer negocios, o dar efectividad a lo instrumental lo que es prioritario, es la responsabilidad urgente de sanear la riqueza natural y humana de esos territorios que disponen aun de los recursos naturales y de recursos humanos que pueden llegar a ser potencialmente superiores: La inteligencia humana liberada de esta región de mezclas, que empieza a entender y amar su entorno, ya no como algo primitivo ni algo a transformar, sino como algo infinitamente prometedor, solo dependiente del conocimiento integral de lo que es la vida y sus posibilidades en continua evolución, en un mundo único que en millones y millones de años dio lugar a las condiciones especiales para llegar a ser nuestro hogar.

Si se logra la independencia real en Latinoamérica, es en sus nuevas formas de pensar y actuar donde estará la respuesta. Desde luego esa independencia no podrá ser una caricatura o una copia de la cultura colonizadora, origen de tantos errores y desde luego, de su cercano desastre bajo el paradigma armado por ellos mismos para su dominio actual.

América Latina independiente, es, y será el fruto de una forma más evolucionada de pensar, una conducta consecuente, transparente y con valores humanos no comprometidos con la compraventa de cuerpos y almas o el del valor denigrante dado a los productos naturales respecto a los de construcción muerta (maquinas y herramientas).

Una visión civilizada sobre lo que es el intercambio de productos, debe basarse en el hecho primario de que:

• todo producto vivo, siempre tendrá un valor infinitamente superior a cualquier producto maquinal (muerto): Es decir lo que produce la naturaleza viva en forma de alimentos naturales, seres vivos y productos biológicos siempre tendrán un valor real enormemente superior a cualquier herramienta o maquina cualquiera sea su avance tecnológico.
• Se hace fundamental la dinámica de redes regional de abastecimiento y autonomía. La cercanía de los lugares de intercambio, entre pueblos de la misma región o el de las zonas territoriales más cercanas.
• Los productos de la naturaleza viva deben intercambiarse por otros del mismo tipo (naturaleza viva). La validez de lo vivo adquiere así un valor real no basado en argumentos mecánicos, ni especulativos (monedas, bolsas o centros financieros).
• Todo producto artificial puede ser producido o intercambiado por otro producto artificial, pero tomando en cuenta para su evaluación sus efectos o daños primarios o laterales originados sobre la naturaleza y su proceso cíclico ecológico.
• Los territorios no se compran, ni se venden, son un patrimonio de la vida y por ello estos están en función de quienes la poblaron en forma ecológico social, es decir la población más autóctona, dispone de un certificado mayor de garantía, si ésta supo mantener la integridad natural de su entorno vivo por muchos siglos.
• La conformación autosuficiente de supervivencia de toda región, hábitat o territorio, respecto a la producción de sus recursos primarios. No es el mercado, es la supervivencia de la vida el primer peldaño de la existencia individual y social.
• Una ética o moral gobernante con transparencia bajo el principio: "Los últimos serán los primeros y los primeros últimos".

Ningún sistema normativo, mecánico o económico, puede ni debe existir para imponerse sobre los seres humanos libres. La simple existencia de cualquiera de esos mecanismos compulsivos llama al uso de la violencia de unos sobre los otros y por ello seria clasificado como un sistema criminal: El ser humano cualquiera su origen o su edad esta por encima de todos los artificios.

La educación y entrenamiento integral y constante de cada uno y de todos los ciudadanos sobre todos los aspectos de la vida y la supervivencia, son garantía suficiente para que, esa o esas sociedades nunca más sean sometidas al engaño, hacia la conformación de una verdadera sociedad del conocimiento.